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作者：Scotty Hendricks，是又名磋磨生，永恒为 Big Think 投稿。居住在芝加哥。译者：王抗起原：https://bigthink.com/thinking/6-philosophers-bertrand-russell-didnt-like/ 译文仅供分享交流，转自遐想国念书。

伯特兰·罗素是是一位优秀的玄学家，其磋磨险些波及玄学的通盘门类。同期，他亦然一位卓著的数学家和作者。在因言获罪开yun体育网，生存贫寒的时期，他为那时的全球读者写了《西方玄学史》一书。固然学界对这本书的评价评述不一，但阿尔伯特·爱因斯坦和埃尔温·薛定谔齐是这本书的拥趸。

对该书的品评无为采集在以下这少量：罗素无法笃定他是在写一部地说念的历史，如故在（以他玄学家的视角）评价他所考虑的每一位玄学家和每一个家数。固然这可能限度了该书行动一部历史的价值，但它如实提供了一个私有的视角，让咱们了解一位卓著的玄学家是怎么看待他不可爱的玄学家的。以下是他在《西方玄学史》中提到的五位不可爱的玄学家：

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苏格拉底

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苏格拉底死前与弟子交谈的画像。

雅克·路易·大卫描写的苏格拉底之死。(图片起原：大齐会艺术博物馆/维基分享资源）

苏格拉底无为被合计是西方玄学之父。他发明了苏格拉底式发问法，并每天将其应用于各式玄学问题。不幸的是，他触怒了不该触怒的东说念主，因腐蚀后生和贵重异教的神而被正法。

罗素在书中陈赞了苏格拉底的好多使命，痛快其他东说念主的不雅点，即这位雅典玄学家成立了一个极好的说念德榜样，他的死是一个悲催。罗素还叙述了苏格拉底的生平，以及试着笃定其列传中哪些部分是准确的。关联词，罗素品评的并不是苏格拉底其东说念主可疑的历史性。他的质疑在于苏格拉底的想想：

“关联词，苏格拉底有一些相等严重的残障。他在论辩中不真挚，诡辩；在私东说念主想登科，他用奢睿来解释他所认可的论断，而不是忘我地探肄业识。与他的一些前辈不同，他的想维并不科学，而是一心想解释天地妥当他的说念德轨范。这是对真谛的反水，亦然玄学上最严重的罪状。行动一个东说念主，咱们不错笃信他被聘任为圣东说念主；但行动一个玄学家，他需要在科学真金不怕火狱中永恒居住。”

天然，行动玄学的奠基东说念主，罗素仍然对苏格拉底赐与了十分高的评价。他自后建议说，苏格拉底与名单上的下一个东说念主不同，他至少试图随从论证的标的。

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圣托马斯·阿奎那

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一幅圣托马斯·阿奎那念书的画。

Fra Bartolomeo 描写的圣托马斯·阿奎那念书的情景。(图片起原：维基分享资源）

圣托马斯·阿奎那是 13 世纪的意大利修羽士，是中叶纪天主教的主要玄学家。他的大部分时期齐在试图阐明怎么期骗玄学找到天主教所抒发的相通真谛。

罗素赞誉阿奎那对亚里士多德表面的掌持，他说：“与他的前辈不同，（他）对亚里士多德有着实尽责的了解。”他还赞誉阿奎那的《外邦东说念主总论》是一座“宏伟的常识大厦”，“即使他的每一个学说齐是诞妄的”，它仍然具有价值。尽管如斯，他如故在对于阿奎那的章节的收尾让他得到了这么的锐评：

“阿奎那险些莫得着实的玄学精神。他并不像柏拉图式的苏格拉底那样，论证到那处，他就随从到那处。他不是在探究，探究的驱散是不成能事前知说念的。在他驱动进行玄学想考之前，他还是知说念了真谛；这是天主教信仰所宣示的真谛。要是他能为信仰的某些部分找到名义上合理的论据，那就更好了；要是找不到，他只需依靠启示。为一个事前给出的论断寻找论据不是玄学，而是尽头申辩。因此，我不合计他有阅历与希腊或当代最优秀的玄学家同等看待。”

不知因何，这些并不是这一黑名单上最骁勇的评论。罗素把这些留给了下一位玄学家。

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黑格尔

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格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔是 19 世纪初德国一位颇具声望的玄学家。他对当代玄学的影响难以言表，其广泛的玄学体系既复杂又别有天地。他的意会神色，无为被态状为“黑格尔辩证法”，亦然十分知名的——尽管他并莫得像东说念主们所合计的那样使用正题、反题和合题这些术语。

关联词，罗素并不可爱黑格尔。在《西方玄学史》中，他径直报复了黑格尔对于历史朝上论的不雅点：

“凭证他我方的玄学，我看不出寰宇历史会重迭辩证法的过渡这一不雅点有任何梗直事理，但这是他在《历史玄学》中提议的论点。这是一个敬爱敬爱的论题，它赋予东说念主类的事务更变以和洽性和说念理。与其他历史表面一样，要是要使其具有合感性，就需要对事实进行一定进程的歪曲，和具备十分进程的无知。黑格尔和他之后的马克想和斯宾格勒一样，齐具备这两种要求。奇怪的是，一个被视为天地十足精神的成出息程居然发生在咱们的星球上，况兼大部分发生在地中海隔邻。要是现实是不朽的，那么也莫得任何事理阐明为什么这个进程的后期部分要比前期部分体现出更高的范畴--除非咱们去顺应一种亵渎神明的假设，即天地正在自如学习黑格尔的玄学。”

他在本章的收尾处诙谐地进一步抒发了他对黑格尔逻辑体系的厌恶：

“黑格尔合计，要是对某一事物的了解足以将它与其他通盘事物别离开来，那么它的通盘属性齐不错通过逻辑猜想出来。这是一个诞妄，从这个诞妄中产生了他的通盘这个词体系。这阐明了一个进攻的真谛，即逻辑越厄运，恶果就越敬爱敬爱。”

在自后的《玄学与政事学》一书中，罗素甚而假设黑格尔的写稿是特意晦涩难解，以障翳其特别性：

“黑格尔的玄学是如斯乖癖，以至于东说念主们不会意想他能让缄默的东说念主给与它，但他作念到了。他的玄学是如斯晦涩难解，以至于东说念主们合计它一定很渊博。用一个音节的词就能了了地证明它，但它的特别性也就了然于目了。”

罗素对黑格尔的看法可能是他最有争议的场所。斯蒂芬·霍尔盖特教师甚而合计，罗素合计黑格尔的国度不雅实质上是专制的不雅点是“无知”的。固然罗素指出黑格尔的文章是何等令东说念主困惑（这无可厚非），但他可能仍然忽略了他所品评的某些文章的要点。

雷同的问题也常常出当今罗素对下一位玄学家的看法上。

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尼采

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弗里德里希·尼采的口舌相片。

弗里德里希·尼采的口舌相片，出自汉斯·奥尔德的 病中尼采 系列。(图片起原：维基分享资源）

弗里德里希·尼采是 19 世纪德国玄学家，他因对说念德、天主之死的观点以及怎么责罚虚无方针问题的激进不雅点而知名。要是说有哪位玄学家让罗素绝不怀疑他的不雅点，那等于尼采。

罗素在分析他的磋磨对象时可能是最敬爱敬爱的：

“谈到斯宾诺莎，他（尼采）说：'这个病态隐士的伪装露出了若干个东说念主的心虚和脆弱！’雷同的话也不错用在他身上，但他说斯宾诺莎时并莫得那么拼集，因为他绝不彷徨地说出了这句话。昭着，在他的白天梦中，他是又名战士，而不是又名教师；他所贵重的东说念主齐是军东说念主。他对女东说念主的看法，就像每个男东说念主对女东说念主的看法一样，是他我方对女东说念主的情谊的物化，而这种情谊昭着是一种颤抖。'你去找女东说念主？别忘了你的鞭子’——但十个女东说念主中有九个会把鞭子从他身上抽走，他知说念这少量，是以他隔离女东说念主，用居心不良的话来劝慰我方受伤的虚荣心。”

他自后转头说念：

“我不可爱尼采，因为他可爱千里想疾苦，因为他把自夸当成一种包袱，因为他最贵重的东说念主齐是驯服者，他们的荣耀等于秘要塞使东说念主死字……他的随从者还是有了他们的时间，但咱们不错但愿这种时间正在赶快达成。”

临了一句话指的是那时正在进行的第二次寰宇大战。罗素将法西斯方针的想想包袱怨尤于尼采以过甚他好多德国传统玄学想想家。

据不雅察，罗素在这里的论证并不是最有劲的，他花了大量时期讲演尼采的个性（正如他所看到的那样），而不是径直温雅尼采的言论。此外，在这本书和其他文章中，他似乎扭曲了尼采。关联词，尽管存在这些问题，罗素如实提供了一个敬爱敬爱的、尽管过于个东说念主化的批判。

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马克想

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德国萨克森州开姆尼茨一座建筑物前的卡尔·马克想驰念碑。(图片起原：维基分享资源）

卡尔·马克想是德国玄学家、社会学家和经济学家。他以当代共产方针之父而知名，并将黑格尔玄学推向了一个骁勇的新标的。他的想想无为被称为马克想方针或科学社会方针，在不同的历史时期齐取得了高度的救援。他可能是当代最具影响力的玄学家。

罗素如实指出，马克想的好多不雅点，尽头是对于那时工东说念主阶层所面对的现象的不雅点，齐是进攻的看法。关联词，他合计要是其写稿不披着“黑格尔的外套”，这些不雅点可能会更好。他还承认，尽管马克想是如斯昭着地救援社会方针，但他却八成在其玄学文章中保留其个东说念主态度。

赞好意思到此为止。罗素一直勉力于将科学的精准性应用于玄学，他品评马克想莫得这么作念：

“地说念行动玄学家来看，马克想有严重的过失。他太本质了，太纠缠于他阿谁时间的问题。他的磋磨范畴仅限于这个星球，以及这个星球上的东说念主类。自哥白尼以来，东说念主类昭着并不像他当年自诩的那样在天地中具有进攻性。任何不了解这一事实的东说念主齐无权称我方的玄学为科学玄学。”

与罗素其他较为严厉的不雅点一样，他对马克想的不雅点也受到了品评。举例，马克想方针玄学家托马斯·里金斯（Thomas Riggins）合计，罗素常常扭曲或歪曲马克想。就其本东说念主而言，罗素是一个柔顺的社会方针者，他对其他几位左翼想想家的评价也很好。他的问题在于他所意会的马克想的玄学开yun体育网，而不是他的政事。

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